salingmelestarikan budaya saling menjaga apa yang akan kita lestarikan dan mempertahankan nuansa budaya indonesia. NAGARI SERIBU BUDAYA Oleh: Dina Rosita Kecapi terdengar seperti suara simfoni sahdu Dipetik jemari sang seniman parahyangan Diiringi lengkingan seruling bambu Suara degung pun berdegung memecah malam Gamelan bertalu dalam pertunjukan Puisilestarikan Budaya bangsa. Budaya merupakan suatu cara hidup yg berkembang, serta dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya terbentuk dari banyak unsur yg rumit, termasuk sistem kepercayaan serta politik, adat tata cara, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Puisinagari seribu budaya sekitar enam judul puisi bertema kebudayaan di indonesia, diantaranya bisa dijadikan sebagai contoh puisi tema keragaman budaya dan tradisi di indonesia atau puisi kebudayaan indonesia untuk anak sd. Di dalamnya terdapat banyak kekayaan. Puisi adalah salah satu karya sastra lama yang masih tetap bertahan hingga sekarang. Vay Tiền Nhanh. SEMARANG – Membaca dan memahami karya sastra, termasuk puisi, pada dasarnya adalah kegiatan memberi makna suatu teks. Namun, membaca puisi-puisi Dharmadi yang tampaknya sederhana, kita akan menemukan kesulitan dalam memahami makna dari teks-teks tersebut. Oleh karena itu, untuk memahami makna pada setiap teks puisi Dharmadi, dibutuhkan sebuah analisis. Hal itu dikemukakan Ketua Umum Dewan Kesenian Jawa Tengah Gunoto Saparie ketika menjadi pembicara pada Bedah Buku Antologi Puisi Kata Suara Gema karya penyair Purwokerto, Dharmadi, Senin, 31 Mei 2021. Bedah buku secara virtual itu juga menghadirkan mantan Ketua Keluarga Penulis Kudus Mukti Sutarman Espe. Gunoto mengatakan, analisis makna simbol dapat kita lakukan terhadap puisi-puisi Dharmadi. Analisis yang berawal dari simbol dan menuju ke pemikiran reflektif membutuhkan intuisi imajinatif, elaborasi konsep, dan sistematika. Sistem itu tidak bersifat tertutup, namun selalu mengedepankan kekayaan makna simbol yang sebenarnya telah ada di dalam simbol itu sendiri. Gunoto menunjukkan, sesungguhnya puisi-puisi Dharmadi memang sarat akan simbol-simbol budaya Jawa, sebagai latar belakang kulturalnya. Makna daun pada puisi “Dalam Irama Selembar Daun” misalnya, merepresentasikan makna sebagai makhluk Tuhan bernama manusia yang dipermainkan nasib. Penyair sebagai aku-lirik mengibaratkan kehidupannya seperti selembar daun itu. Sebelum daun itu rebah ke bumi, aku-lirik meski “bernyanyi” namun tetap ada kepasrahan. Barangkali makna angin dalam kalimat “angin semilir” adalah takdir dan nasib yang mempermainkan kehidupan manusia. Senada atau paralel dengan itu, demikian Gunoto, puisi-puisi Dharmadi yang berjudul “Peta Nasib”, “Kereta”, “Kembali tentang Senja”, “Pigura”, “Jalan Lurus”, “Terbang Mengangkasa”, “Menakar Sepi”, “Mimpi”, atau “Malam Pekat” menampilkan simbol-simbol sebagai manusia yang fana, yatim piatu, dalam deraan nasib. Manusia itu sesungguhnya hanya wayang, sekadar menjalani, tergantung Ki Dalang. Tergantung Kemampuan Pembaca Puisi adalah sebuah karya sastra yang baru mempunyai makna bila diberi makna oleh pembacanya. Pemaknaan sering juga disebut interpretasi. Pemberian makna atau interpretasi sebuah karya sastra, dalam hal ini tergantung pada kemampuan pembacanya di bidang bahasa, selain itu dibutuhkan kemampuan tentang konvensi sastra dan budaya tertentu. Pemaknaan sebuah puisi antara satu pembaca dengan pembaca yang lain berbeda-beda karena karya sastra termasuk puisi memiliki sifat multitafsir. Puisi-puisi Dharmadi, menurut saya, cenderung otobiografis,” ujarnya. Gunoto berpendapat, puisi-puisi Dharmadi memang tidak memakai banyak ragam bahasa kiasan atau majas. Namun Dharmadi sebagai penyair tetap sadar bahwa puisi adalah salah satu karya sastra yang mengandalkan keindahan kata-kata untuk memunculkan kesan estetisnya. Dalam memainkan kata-kata, yang menjadi ujung tombaknya adalah diksi atau pemilihan kata oleh penyairnya. Penyair, tambah Gunoto, harus benar-benar tepat memilih kata jika ingin mengekspresikan dengan ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya tersebut. Hal ini, harus diakui, memang cukup berhasil dilakukan oleh Dharmadi. “Puisi-puisi Dharmadi menunjukkan kemampuannya menyatukan antara bentuk dan isi. Dharmadi boleh dibilang telah menguasai peralatan puitiknya,” tandasnya. Dalam bedah buku yang dipandu oleh Kahar DP itu Mukti Sutarman Espe memuji puisi-puisi panjang Dharmadi. Dalam puisi-puisi panjangnya, Mukti merasa mendapatkan sesuatu yang lebih katimbang puisi-puisi pendeknya. “Puisi-puisi pendeknya terkesan belum selesai. Bagaikan judul-judul berita yang disampaikan secara running text dalam televisi,” katanya seraya menambahkan, panjang-pendek sebuah puisi tidak serta merta menunjukkan kualitas. Mukti sangat terkesan dan kagum terhadap Dharmadi, karena pada usia 72 tahun masih mampu menjaga produktivitas dan kreativitasnya dalam berpuisi. Padahal, kalau Dharmadi mulai menulis puisi tahun 1970, ini berarti lebih dari separuh hidupnya untuk berpuisi. “Dharmadi selain menulis puisi karena dorongan jagad cilik di dalam dirinya, juga karena rangsangan dari jagad besar di luar dirinya. Hal ini bisa kita simak dari puisi-puisinya,” tambahnya. Kepala Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah Ganjar Harimansyah mengapresiasi dan bangga karena mendapat kesempatan untuk memfasilitasi bedah buku puisi karya Dharmadi. Kegiatan semacam ini juga akan dilakukan secara kontinyu. Para sastrawan Jawa Tengah dapat menggunakan kesempatan ini untuk dibedah dan didiskusikan buku-buku Ilustrasi Lukisan khas Asmat di sebuah dinding sekolah di wlayah pastoral Paroki Atsj, Kabupaten Asmat -sekitar 5 jam perjalanan naik speedboat dari Kota Agats di Papua. Mathias Hariyadi SEBAGAI karya seni, puisi ternyata bisa menjadi sarana dialog pesannya dengan puisi sesamanya. Bahkan bisa berfungsi untuk menjadi cermin bertanya. Bagaimana laku keberagaman kita?Bagaimana cara kita beragama sebagai sesama anak bangsa. Penelusuran langkah demi langkah ini, secara metodologi baca cara mencapai sebuah pengertian atau pemahaman akan sesuatu yang disimak dari realitas kehidupan dimaksukkan sebagai metode induksi. Yaitu, dari fenomena akar yang dialami, lalu dirumuskan secara masuk akal, rasional proses menghayati itu. Mengapa mesti masuk akal? Karena untuk komunikasi saling menguji, agar dari beberapa pengalaman, lalu ditarik rangkumannya. Pengalaman-pengalaman yang induktif itu dihayati dari yang partikular banyak itu. Lalu diabstraksi menjadi tesis atau pendapat yang sering disebut sebagai teks. Inilah deduksi. Mengabtraksi dari pengalaman keragaman partikular orang-orang Batak, Jawa, Minang, Flores dan lain-lain. Lalu dibuat abstraksi menjadi kemanusiaan. Dari konteks beragam orang-orang menurut suku, lalu diabstraksi dengan metode deduksi. Maka jadilah teks. Teori sebenarnya merupakan deduksi dari pengalaman-pengalaman keindahan yang induktif beragam-ragam. Lalu dirumuskan rasional, sistematis berdasarkan hakikatnya atau esensinya. Maka muncul teori esensialis yang merumuskan hakikat pengalaman-pengalaman keindahan dari esensi-nya. Sedangkan yang dialami oleh subjek-subjek yang menghayati secara eksistensialis baca dari penghayatan seseorang karena keberadaannya dalam hidup terumuskan teori eksistensialis. Definisi atau rumusan apa itu seni dari ranah pengalaman merupakan rumusan sistematis rasional. Semacam teori dengan metodologi induksi; dari lapangan menuju abstraksi deduksi yang memberi tahu apa itu seni. *** Mari kita lihat definisi dari kamus mengenai apa itu seni. Poerwadarminta 1976 dalam kamusnya Kamus Umum Bahasa Indonesia, menulis sebagai berikut Definisi seni ialah kecakapan membuat atau menciptakan sesuatu yang elok-elok atau indah;karya yang dibuat dengan kecapakan yang luar biasa, seperti puisi’ ditandai oleh penulis lukisan ukir-ukiran dan sebagainya. Pengertian apa itu indah bisa dicari dengan metode induksi dan deduksi tadi. Di daerah di mana seni dihidupi dan berakar dengan bahasa lokalnya, misalnya Jawa, sehingga rumusannya bisa ditemukan. Dalam bahasa Jawa, kamus bahasa Jawa tinggi bernama Bausastra Jawa, di mana Poerwadarminta termasuk salah satu penyusunnya. Ditulis di Bausastra Jawa itu, rasa seni itu kagunan yang memuat makna Kapinteran;Jejasan ingkang adipeni alias karya yang berfaedah;Wudaring pambudi nganaake kaendahan – kidung, gegambaran, ngukir-ukir Yang artinya pengungkapan, bahkan pencurahan rasa yang membuahkan keindahan. Sanento Yuliman mencari padanan pada ungkapan bahasa Batak dalam kata panggorga’ dan Bali sebagai undagi’ Sanento Yuliman, Estetika yang Merabunkan, DKJ, 2020, hal. 262. Sehingga bisa dirangkum bahwa seni adalah estetika yang bersumber pada kepekaan keindahan yang dipunyai oleh rasa khusus untuk membuahkan karya elok. Sebagai definisi yang merumuskan secara logis apa itu seni dengan sistematis yang menjadi teks kamus, maka menarik saya untuk mengkategorisasi arti seni sebagai ungkapan rasa. Juga sekaligus karya yang dibuat dengan kecakapan luar biasa, dalam contoh puisi dan lukisan ini dalam kamus internasional’nya Eran Guter. *** Mengapa? Karena dari kamus Guter Aesthetics A-Z, Edinburgh Univ. 2010, ekspresi rasa itu digolongkan dalam seni sebagai ungkapan rasa senimannya. Inilah esensi seni, semisal contoh teori seninya Tolstoy sebagai emotional transmission’ transmisi emosi senimannya. cfr. Eran Guter, Aesthetics A-Z’, 2010 sub definition of art. Seni dalam kategori ekspresi rasa ini adalah yang ditulis Benedetto Croce sebagai ungkapan intuitif. Atau, menurut Collingwood, sebagai aktifitas mengklarifikasi rasa untuk diungkapkan dalam karya. Jadi, karya-karya seni sebagai ungkapan rasa, semuanya masuk kategori ini. Sebut saja kategori A. Sekali lagi, kita melihat penerapan metode induksi menuju deduksi menjadi teks rumusan. Ini kategori pertama, seni adalah ungkapan rasa. Kategori berikut, kategori kedua, seni ditelusuri dari awal rumusannya sejak Aristoteles mengkalimatkan apa itu definisi sebagai pernyataan yang menjelaskan arti ekspresi atau konsep. Yang dicirikhasi oleh usaha untuk masuk ke hakikat esensi dari seni itu. Ini yang di atas tadi, kita catat sebagai makna esensial atau pengertian metafisik adi fisik dari seni. Kategori esensialis makna seni ini, merumuskan seni sebagai mimesis. Maksudnya, menekankan kemampuan, potensi seni yang mampu menjadikan orang untuk imitasi alam, menirunya, bercermin pada semesta. Sebuah lukisan di dinding Rumah Retret Pondok Damai di Sanggau –sekitar enam jam perjalanan dari Pontianak. Mathias Hariyadi Lukisan pemandangan alam yang dimasukkan dalam naturalisme sesuai gambar alam muncul sebagai contohnya. Puisi-puisi yang memakai semesta untuk cakap-cakap, berkaca di hadapannya dalam dialaog dengan semesta juga masuk di sini. Lalu dilanjutkan peran fungsional seni yang mimesis ini atau menjadi kathersis saat bercermin pada tragedi, seluruh emosi ikut terlibat di tontonan teater, hingga dilapangkan emosi-emosinya dan jadi lega. Seni sebagai mimesis ini bisa dibaca pada karya-karya Plato, Aristoteles zaman Yunani kuno. Lalu saat rindu kembali mempelajari seni-seni Yunani kembali pada masa renaisance, yang melahirkan lagi apa yang indah di budaya Yunani kuno makna kata renaissance melahirkan lagi estetika Yunani di Eropa pasca Abad Pertengahan yang dominan estetika religiusnya. Ekspresi seni akan iman religius dalam bentuk coretan lukisan di kaca-kaca jendela di Pondok Damai Sanggau, Kalbar. Mathias Hariyadi Kategori ketiga adalah teori definisi Daniel Bell, bahwa seni adalah wujud atau forma bermakna dengan formalisme sebagai ajarannya. Namun, masalahnya dalam seni dalam formalisme ini ialah penentuan mana-mana karya seni yang tampil estetis dari formanya. Mana pula ukuran karya seni yang baik itu. Sementara itu kategori keempat sebagai reaksi terhadap mashab esensialisme, seni muncul dalam gerakan anti esensialisme pada pertengahan abad ke 20 yang melahirkan pemikir-pemikir atau filsuf yang ragu dan sangsi apakah seni itu bisa dirumuskan. Argumentasinya adalah, bila rumusan dan definisi diterapkan dalam konsep-konsep khusus tertentu, dan tetap sebagai definisi terbuka apa itu seni, secara mendasar akan rancu dirumuskan secara logis. Karena intuisi dan rasa akan tidak tuntas begitu dikalimatkan. Rasa esensialisme adalah menjadi saluran usaha terus-menerus untuk mendefinisikan seni dari beragam ranah dan dimensi. Rumusan seni pada pertengahan kedua abad 20 bisa dideskripsi dalam beberapa tipe macam. Tipe 1. Yaitu fungsional, meletakkan seni pada peranannya untuk menyebarkan promosi apa itu pengalaman estetis. Tipe 2. Historis yaitu menaruh makna seni dan karya seni pada konteks sejarah. Tipe 3. Menaruh status atau posisi seni dan karya seni dalam masyarakat dan dinamikanya saat masyarakat institusional itu sepakat menegaskan status karya itu sebagai karya seni. Contoh, lihatlah aliran-aliran seni dalam isme-ismenya sebelum post modernisme, di sana tiap zaman bersepakat menaruh status seni sebagai romantisme atau realisme atau klasik. Tokoh teori historis Danto. Pendukung rumusan seni dalam konteks pengalaman estetis adalah Beardsley dan promotor teori institusional seni adalah Dickie. Bila dideskripsi dalam benang merah terlihat bahwa teori itu perumusan pengalaman dan penghayatan seni di lapangan kehidupan yang induktif aposteriori, lalu diabstraksi dan untuk komunikasi dirumuskan secara logis, sistematis dan rasional, hingga menjadi teks mengenai seni. Namun, jelas-jelas bahwa sumber seni tetaplah dari kehidupan manusia yang di satu pihak dihayati oleh seniman atau orang-orang biasa komunitasnya sebagai yang indah yang memayu hayuning bawana atau memuliakan hidup’. Di lain pihak melalui abstraksi deduktif dari pengalaman-pengalaman kongkrit menghayati estetika dalam hidup ini, ditulislah teori rumusannya atau yang disepakai sebagai teks. *** Karena itu, bila dicoba menulis apa itu jalan seni, maka deskripsinya bisa sebagai berikut Ziarah atau jalan seni, sebelum dirumuskan secara logis rasional, baik dalam definisi kamus tulis bahasa Indonesia maupun definisi Eran Guter mewakili estetika rumusan atau definisi baik Poerwadarminta dalam kamus Bahasa Indonesia maupun Aesthetics A-Z oleh Eran Guter, orang akan menjumpai sumber estetika adalah apa-apa saja yang dialami sebagai indah dan mulia; dari kehidupan dan dari menghayati kehidupan itu sendiri. Pelukis memuliakan kehidupan dengan membuat hamparan aneka warna, hingga tampil sebagai gambar berkualitas di atas kanvas. Warna dipakai sekaligus sebagai materi yang simboliknya mengungkapkan penghayatan atas irisan hidup si seniman ke kanvas. Tarian tradisional khas Bajawa di Flores saat digelar di jalanan Air Upas –delapan jam perjalanan dari Kota Ketapang. Mathias Hariyadi Seniman kain tradisional meramunya dalam komposisi warna-warni benang songket yang ditenun indah jadi selendang dan kain untuk ritus atau resepsi. Pula proses serupa dibuat untuk kain ikat tenun. Dalam tari, para penari mengagungkan kehidupan yang kaya ragam nilai di tanah agraris, menggerakkan tubuh seirama cocok tanam, awal sampai panen di Nusantara ini mengikuti gerak alam dan pengolahnya yaitu para petani. Yang tradisonal tari mengikuti irama rutin pagi matahari terbit, para petani bahkan sudah ke sawah sampai nanti sore, di sela-sela sawah basah mananami dan menyiangi rerumput yang mengganggu. Sedang tari modern Indonesia yang sudah melepaskan diri dari keterikatan tradisi, berusaha mencari hal baru dari kehidupan, keindahan untuk sapa manusia zaman ini, kebenarannya untuk dijadikan arah pengembangan ilmu, keadilannya untuk para pejuang kemanusiaan dan hak-haknya. Kesuciannya untuk berlutut di hadapan kehidupan, mengaku laku salah, serakah menghancurkan dan merusaknya selama ini. Kebaikannya yang tiap hari memberi rejeki asal tidak serakah dan memanipulasinya untuk kepentingan sendiri, namun membaginya sebagai berkat bagi sesama. *** Momen puisi Momen yang tak terbahasakan kata lagi ini saya alami dan saya hayati dalam-dalam, ketika Arswendo Atmowiloto, 26 Juli 2019 dipanggil Tuhan. RIP Rinengkuh Ing Pangeran Erat pegangan Melemah Diganti ulur tangan-Nya RIP adalah ungkapan jiwa manusia yang berbela sungkawa, yang berkabung dengan harapan semogalah Arswendo beristirahat dalam damai. Bahasa lainnya requiescat in pace atau nuansa Jawanya adalah moga Rinengkuh Ing Pangeran, yang dalam bahasa Inggris adalah Retire in Peace. Cobalah menangkap kontekstualisasi ungkapan doa harapan untuk kepergian sahabat diwadahi’ dalam rumah bahasa Jawa, Inggris dan Latin. Ditaruh dalam penggolongan definisi seni baca definisi adalah rumusan pengertian mengenai isi seni, pengalaman menghayatinya, terangkum salah satu definisi seni sebagai ekspresi atau ungkapan rasa atau emosi pelukisnya, untuk lukisan dengan jiwa tampak. Rasa sedih, berduka dan toh berharap dalam heningNya, melalui puisi RIP oleh penyairnya atau sederhana saja melukiskan melalui kata yang dirangkai dan diheningi dengan makna suasana berkabung atau suasana duka melalui puisi. Karena itu, saya juga menulis jejak puisi dalam Puisi Berjejak tahun 2004, 10 Maret. Bila kamu mau mengalami puisi Kebenaran kan berjejak Keindahan berembun Membasahi kehidupan bertapak Di sini ada pemahaman yang ditulis menjadi konsep mengenai kehidupan sebagai sumber kebenaran, yang dalam eksplorasi rasional dan pengembangannya menjadi pengetahuan. Ranah kehidupan yang menjadi rumah untuk yang indah itulah estetika atau seni. Ranah kehidupan yang menyusuri dan menjadi laku hidup baik, itulah etika. Saat hidup dihayati, ditanyakan mendasar siapa pencipta, disanalah religiositas atau yang suci berumah. Tarian adat Dayak yang dikemas dalam balutan seni modern di Pontianak dalam kesempatan pembukaan SEKAMI. Mathias Hariyadi Mengemas seni dalam citarasa modernitas di acara SEKAMI di Pontianak. Mathias Hariyadi Menghayati kehidupan dengan mengalami keindahannya oleh Mark Johnson dalam Aesthetics of Embodied Life cfr. Art and the Aesthetics of Life, 2018, dibeberkan ciri-ciri atau dimensi-dimensi pengalaman estetisnya sebagai Kualitatif berada di emosi artinya dihayati dalam rasa; menyentuh rasa, ekspresinya membutuhkan metafora-metafora untuk melampau pengkerdilan reduksi penyempitan pisau analitik rasional. Dengan kata lain, pengalaman estetis dari kehidupan dikenali wajah-wajahnya dengan menyadarinya, semisal Jiwa Tampak dalam lukisan Soedjojono atau dialog batin komunikatif dengan karya sastra puisi atau pun prosa. Wajah ajakan dialog batin rasa puitis itulah yang menjadi jejak-jejaknya dalam hidup, semisal puisi Joko Pinurbo yang saya jawab ajakan dialognya salah satunya dalam puisi saya berjudul Buat JokPin. Buat JokPin Jelang Natal 2019 kau tulis ketika aku berdoa Tuhan tak pernah menanyakan agamaku kutambah sehatkah anakku? kujawab lirih dalam hadirMu tak hanya sehat ragaku namun pula jiwaku karena dalam hening suwungMu hanya ada engkau dan bukan agama tentang Kau! Dalam dialog puisi saya dan puisi JokPin, jejak sosiologis langsung tampak lantaran persoalan pengalaman keberagaman dipertajam makna hakikinya dalam kata kunci religiositas pengalaman hening keimanan pada Tuhan. Agama bisa secara sosiologis dihayati sebagai pengetahuan tentang Tuhan. Maka tahapan pengalaman di tingkat ini, lalu menjadi pengetahuan budi dan belum ke hati. Dalam tingkatan ini, kemanusiaan yang mestinya menyatukan masyarakat disumbernya yaitu keimanan bahwa manusia adalah citra Allah, gambar ayu dan agung Allah imago Dei, bisa bertemu dialog antara keyakinan religiusitas dengan manusia pada hakikatnya adalah khalifatullah Allah dan temu dialog ini dalam kalimat puisi JokPin ditulis dengan menggugat’ kontras antara sehari-hari sosiologis politis beragama, di mana dipisahkan garis agama kami versus agama mereka dan berakibat memecah dan tidak merukunkan. Padahal dalam religiusitas hening doa, Tuhan tidak pernah menanyakan apa agama kita. Karena itu kutanggapi dengan puisi bahwa pada saat menghayati kehadiran Tuhan dalam doa hening di sana yang hadir adalah Engkau baca Tuhan dan bukan mengenai Tuhan, tentang Kau. Tarian khas Papua di atas panggung seni SEKAMI di Pontianak. Mathias Hariyadi Puisi Tentang Indonesia Budaya, Keindahan, Kemerdekaan dan Persatuan akan coba saya sajikan dalam kesempatan kali ini. Puisi adalah salah satu karya sastra lama yang masih tetap bertahan hingga sekarang. Meskipun banyak bemunculan kegiatan-kegiatan baru dari kalangan generasi bangsa berpuisi nampaknya masih menjadi idola bagi mereka. Terbukti masih sering saya temui perlombaan-perlombaan cipta puisi yang di selenggarakan secara online. Bahkan ada hadiahnya sampai jutaan rupiah. Puisi Tentang Indonesia Dengan berpuisi maka kita bisa meluapkan isi hati dan menggambarkannya dengan sebuah bait kata yang indah dan penuh makna. Berpuisi juga dapat menjadikan kita lebih semangat dan mengahayati arti kehidupan. Maka tak heran seorang seniman sastra hebat dalam berpuisi mereka merangkai demi bait sesuai dengan isi hati dan mata yang mereka lihat. Ketika melihat alam nan hijau maka puisi anugerah dan pujian yang terpanjatkan, kalau melihat alam yang rusak maka puisi sedih penuh meratap yang dibuat dan sebagainya. Nah, buat sahabat mediasiana yang saat ini sedang mencari contoh puisi tentang Indonesia berikut telah saya sajikan kumpulan puisinya yang bisa sahabat simak, maka dari itu mari kita baca kumpulan puisinya berikut ini. Kumpulan Puisi Tentang Indonesia Puisi Ironi Negeri ini Oleh Laksanak Rida Kadang kita mesti Heran sendiri Hidup di negeri Yang rajin sekali Sebagai ilustrasi Perguruan tinggi Mensyarati Mahasiswa mahasiswi Yang belum usai Mengikuti proses edukasi Mesti Meregistrasi lebih dini Melalui rapor asli Disertai Surat keterangan lulus yang difotokopi Dan dilegalisasi Tidak peduli Ijazah asli Belum tertulisi Maupun tertandatangani Suatu ironi Setidaknya sampai Hari ini PUISI INDONESIAKU Karya Anes Moca Kuikrarkan sumpahku Padamu Indonesiaku Jiwaku dan segalaku untukmu Demi menjunjung tinggi kehormatanmu Wahai para pemuda pendahulu Sumpahmu abadi dalam jiwaku Meraung keras di seluruh penjuru Kobarkan semangat demi Indonesiaku Kini amanatmu tertanam di jiwaku Untuk melanjutkan perjuanganmu Mewujudkan bangsa yang bersatu Demi negara tercinta Indonesiaku PUISI KAU INDONESIAKU Oleh Jagad Kelana Merah putihku Dalam darahku mengalir merahmu Dalam tulangku tertanam putihmu Dalam jiwaku berkibar benderamu Dalam hatiku tertancap janji setiaku Garudaku Matamu pisau Lumpuhkan derap kaki musuh-musuh bangsa Sayapmu berwibawa Membungkam mulut-mulut penghianat Merah putihku Berkibarlah! Tunjukkan pada mereka Bahwa kau bukan sekedar kain yang mudah diinjak-injak oleh kaki-kaki bengis para penjajah Garudaku Terbanglah! Tunjukkan pada mereka Bahwa kau bukanlah burung pipit yang hanya dipandang sebelah mata Indonesiaku Ribuan desing peluru tak dapat palingkan kami dari dirimu Gelegar bom takkan membuat kami lari meninggalkanmu Di bawah panji merah putih kami berjanji setia selalu Dalam cengkeraman garudamu kami bersatu; berjanji, akan selalu menjaga wibawamu MENJAGA INDONESIA Oleh Raudah Jambak Mungkin tak pernah terpikirkan entah berapa helai daun yang gugur di halaman rumah kita dan membusuk, atau hangus begitu saja di gunungan sampah yang berhari-hari kita biarkan. Pun, ketika ia terseret di arus banjir dan terdampar di kehilangan pandangan kita Adakah terbaca setumpukan debu yang menebal di datar kaca jendela, bersebab kemarau dan bising lalulalang jalan raya. Padahal tanpa sadar ia selalu menari di hadapan kita, ketika kita berpatut-patut diri sebelum berangkat kerja Lalu sempatkah terhitung berapa usia ruang depan rumah kita yang membiarkan tetamu datang dan pergi, serta gelas yang terjatuh dikarenakan keriangan anak-anak berkejaran di seputar meja. Termasuk perempuan yang kemudian dikatakan istri, dikatakan ibu, berebut kisah laksana setrika, selalu berpindah dari kasur, dapur dan sumur. Juga lelaki yang tercatat sebagai suami, tercatat sebagai bapak memungut kisah dari rumah sampai rumah begitulah Indonesia ia menyediakan diri sebagai apa saja dan mungkin tak pernah terpikirkan, terbaca, atau terhitung tentang daun-daun, debu atau justru sebagai rumah, tempat orang-orang memungut istrirah Indonesia adalah rumah kita yang penuh dengan sesak sampah yang penuh dengan riuh debu-debu yang penuh dengan tamu-tamu datang dan pergi Indonesia adalah rumah kita yang berpagar, yang berubah-ubah warna dindingnya yang bagian-bagiannya dihancurkan kemudian dibangun kembali Indonesia adalah rumah kita yang menyimpan begitu banyak cerita dan sepatutnyalah kita jaga MASIH MERDEKAKAH KAU INDONESIA? Oleh Raudah Jambak Masih merdekakah kau Indonesia setelah kau rajut usia dari debu-debu jalan raya dalam kaleng rombeng recehan angka milik pengemis belia yang mendendangkan kidung lara bersama hembusan dupa dari opelet tua masih merdekakah kau Indonesia ketika musyawarah berubah dari mufakat menjadi siasat ketika wakil rakyat lebih mewakili penjahat ketika gedung dewan lebih mirip kandang hewan dan ketika pejabat negara tega menjadi pengkhianat bangsa Masih merdekakah kau Indonesia dalam kemerdekaan yang kau sendiri tak paham maknanya karena matamu telah dibutakan dan mulutmu disekat rapat-rapat serta telinga cuma sekedar bunga tanpa rupa Masih merdekakah kau Indonesia padahal telah banyak disumbangkan darah dan air mata dan berjuta nyawa yang akhirnya cuma sekedar wana luka Masih merdekakah kau Indonesia? INDONESIA BERKACA Oleh Raudah Jambak telah lama indonesia terjebak dalam buramnya kotak kaca, mulai dari wajah yang berdebu, sampai tiga dimensi yang kaku, parabola tak lagi berguna dikalahkan kecanggihan batok kelapa- kejahatan, penipuan, kemunafikan-berlomba menjadi pelaku utama-sementara kejujuran, keikhlasan,dan kesabaran-cukup puas sebagai figuran biasa telah lama indonesia terjebak dalam kumuhnya media masa, mulai dari wajah yang penuh darah, sampai bibir merah penuh gairah, headline kemanusiaan tak lagi berguna, politik haus kekuasaan di atas segalanya-korupsi, prostitusi, anti ideologi-menjadi berita terkini-sementara harkat, martabat, dan nurani-hanya penghias demi investasi telah lama indonesia terjebak di atas panggung sandiwara, yang selalu kehilangan penonton setia mulai dari fans tiba-tiba, sampai kelas utama tiket pertunjukan tidak lagi berguna, sebab undangan gagal membawa marwah cerita-pemain, penata, dan sutradara-saling curiga dengan honor yang diterima-sementara proyek, eksebisi, dan pertunjukan dalam rangka-menjadi penentu final dalam berkarya lihatlah aceh, ambon dan papua lihatlah korupsi, prostitusi dan manipulasi negri lihatlah segala amoral dan asusila anak-anak bangsa apa khabar munir yang menunggang garuda apa khabar harry roesli dengan drs. arief-nya apa khabar peter white dan sepakbola indonesia apa khabar sby bersama seratus harinya apa khabar hamid jabbar yang selalu menzikirkan puisinya, selalu tertawa gembira-walau dalam tangis indonesia apa khabar tsunami yang selalu meneteskan air mata do'a takjim buat saudara-saudaraku, yang mengawang di bukit lawang, menanam pusara badan di kuningan, menyerah di bandara adi sumarmo yang gelisah, ambruk mengurusi nyamuk-nyamuk, menggigil digetarnya gempa tsunami dan yang tiba-tiba pergi ke negeri entah tuhan mengarahkan langkah kalian menuju taman di dalamnya mengalir sungai susu, tumbuh bunga-bunga indah, dan ranumnya beragam buah telah lama indonesia terjebak dalam lusuhnya cermin kaca, tapi yakinlah kami masih mampu membaca makna-membersihkan wajah indonesia indonesia bercermin indonesia berkaca dalam derita kami akan terus berjuang untukmu dalam bahagia kami akan senantiasa mengharumkan namamu, indonesia berkaca-anak-anak bangsa berusaha terangkai do'a, senantiasa SEBAB PAHLAWAN NAMAKU Oleh Raudah Jambak Di dalam negeri yang penuh rahasia, aku terlahir Dari seorang ibu yang tak henti mengumpulkan Segala tetes air mata di pualam pipinya Tumbuh besar sampai sekarang menjaga usia Setua misteri yang beralis segala teka teki Dan memberi namaku Pahlawan Bukan aku yang meminta nama segagah itu Bukan aku yang memaksa untuk ditabalkan Bukan aku yang terpaksa atau bahkan rela Merengek-rengek agar semua orang tahu Tidak ada Pahlawan selain aku Aku tidak harus mati dulu Apalagi mengumpulkan kartu tanda penduduk Atau mengumpulkan kartu keluarga sekian ribu Bahkan harus PEMILU agar ibu menuliskan Kata Pahlawan di keningku Ooi, Aku bangun jiwa raga ini Aku bangun cita-cita ini Aku bangun negeri ini Dengan nurani sebab pahlawan namaku Ooi, Tak harus kutempuh cara yang sama Tak harus kutempuh jalan membabi buta Tak harus kutempuh menikung suka-suka Tapi kususuri cara yang sesederhana jiwa sebab pahlawan namaku Ooi, Sebab aku terlahir di dalam negeri penuh rahasia dari seorang ibu yang tak henti mengumpulkan segala tetes air mata di pualam pipinya, Maka pahlawan namaku Penutup Nah, itulah kumpulan puisi tentang Indonesia yang dapat saya sajikan. Semoga pembahasan kali ini dapat bermanfaat bagi sahabat semua. Sekian dari saya, sampai jumpa lagi di pembahasan yang lainnya.

puisi tentang seni dan budaya